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远古幕天席地、茹毛饮血、毫无道德，有巢氏筑居，燧人氏有火，大禹治水，到如今人居土木之室，炊饮为食，法律规范。

从远古百十人为群落，炎黄并两河流域于一方，到如今十三州华夏大地皆属汉土。

从以一姓为贵，到周天子广封亲族，到如今选贤任能。

表面看，这篇文章与韩非的《五蠹》有些相似，都是论述古今差异，但实际主治却千差万别。

即使是韩非，也难以摆脱孔子尊古之意，认为上古固然条件简陋，人民道德品行却高于今世，这篇文章完全相反。

前进。

荀柔整篇文章从古论今，从社会格局、政治政策、人民生活提出方方面面，只说明一个道理进步，时代在进步，国家在进步，人民的生活条件、思想品德都在进步。

华夏民族在曲折盘旋中，激浊扬清，不断前进。

这是一个尚未被儒家完全占领的时代，是一个尚能包容各家学说的年代，百家争鸣繁花盛景遗迹尚存，仍被人念念不忘。

私家著史写孔子崇尚的上古禅让，其实是推翻暴政，舜囚尧，禹逼舜，取之帝位。

这故然不是主流，却比之后世众口一声要宽容得多。

所以，这篇有悖于儒家追求复古思想的文章，并没有遭到完全的反对之声。

年轻士人大声诵读文章，激情澎湃，热血沸腾，寻到希望。

当然主流骂声也相当大，孔老夫子的二十代孙孔融，孔文举公就公开实名骂他数典忘祖、背德弃义、扰乱纲常。

荀柔不怕骂，黑红也是红，才一个月不到就长安纸贵，还不足以说明问题吗？

眼看热度炒起来，他火上浇油在小寒当天移驾长安太学做了一次公开演讲，宣扬自己的新学说，并且表示，自己做的是一篇序，目的就是抛砖引玉，希望大家就这一问题，可以从历史各个方面，展开积极讨论。

解放思想，才有发展生产力，解放思想，要往前看。

很快，堂兄荀悦就写了一篇《田籍论》响应，论述自古以来的田地之策，从共同耕作，井田制，贵族所有，功勋授田、再到如今田土私有，细究各中利弊，然后大胆提出新观点土地国有制。

没错，就是土地国有诸侯不专封，耕而勿有。

荀柔并不惊讶，早在几年前，大兄就曾经写过短文，提出这个观点，这次只是论述得更详细。

作为复古派，以孔融为首大儒，自然也写文章赞扬上古时代美好，周朝秩序井然，从前的圣人与贤人迭出，百姓无知幸福，如今却人心不古，礼崩乐坏，奸臣当道，民生艰难。

这些文章文采斐然，固然观点、论据空洞虚浮，但也得到一些长者支持。

不过士人们无论褒贬如何，话题却炒热起来。

荀柔的文章是在河东时写的，别的影响尚未得见，倒是不少青年下巴剃得光溜溜，以及……往腮边抹胭脂。

荀柔第一次见在太尉府中见到一位名门子弟这般模样，以为对方得了痄腮（腮腺炎），考虑到此疾的传染性，好声好气的将其劝回家休息。

“太尉想得太多了，”等那人满脸懵逼的转身出门后，杨修同学哈哈大笑，“王兄只是抹了胭脂而已，这般妆容如今在长安城中盛行，名作两靥红，正是始于太尉啊。”

……

艹，是一种植物。

荀柔下意识摸了摸脸，顿时摸得脸上有点发痒。

“杨德祖，岂能如此无礼！”陈群斥道。

“太尉威仪，一举一动，实在令众倾仰，王兄忍不住效仿，实在不算罪过吧。”杨修笑道。

这倒霉蛋。

“咳咳。”荀柔捂住唇轻咳两声，冬季室内需烧炭火，烟火重且干，他感冒好得慢，一个多月过，还略有些咳嗽，“闲话少叙，今日需得将赋税之政，议出章程，诸君有何想法，尽情畅言。”

大汉发展到如今这般地步，谁都能看出，税制上有很大问题。

论起来天下农夫最多，田税虽然不比开朝三十税一，但也不过十五税一而已，然而就是着十五税一，却逼得百姓弃田入山，盗贼横行，天下大乱。

税改是大事，需得集思广益，一点小疏漏，都可能造成大问题，故荀柔提前通知议题，再召集众人太尉府一起商议。

“税赋之重，一则在豪强，一则在吏，一郡之田，名族占取大半，税却未必同等，豪强隐田，官吏软弱，不敢收取，更取于民，若吏治不修，纵改税制，亦无用处。”

杨修显然也早有准备，环顾众人侃侃道，“不过，若要更改，以修之见，如今田租虽清，杂税却多，藁赋、赀赋、更赋、口算……总总之目，足有二十余种，各地郡县借此名目层层盘剥，以致民不聊生。莫不如归之为一，由朝廷定数，不许郡县更以他令收取，归入朝中，再分于郡县，如此不止朝廷丰足，百姓也能安乐便如太尉在河东所行，皆以民为本，方才是改税之目的所在。”

“然各百姓贫富不同，田地丰饶相差，各郡中或有盐铁、或有竹木，亦或边郡多有征发，岂能同一而论？”文书荀铮当即反驳。

“自然各郡定数不同。”杨修当即答道。